你有没有使劲喝酒拼命喝酒好像比谁都能喝酒好像除了你谁都不能喝酒然后嘴里含着一口酒装作镇定努力让自己看起来好像没喝过酒似的走到厕所抠抠吐了然后抬起头来对着镜子擦嘴的时候突然感到不知道自己在干什么的时候？
        术语的堆砌简直太容易了，好像这个世界上除了认真就从来没有过其他值得一提的美好精神，挖空心思的证明与反驳其实也并不会让你能够在一个周末的下午成功地往校园卡里充钱。这和思想没关系，说理不是任何时候都能派上用场的，脑子和手本就是同根生何太急，谁也不比谁便宜多少，就像现象学和酒量并没有直接关系一样。撕破脸皮之后，除了那么一点恼羞成怒的悔恨之外，绝数结果还是比较令人愉悦和轻松的，情趣再朦胧也总仅限于情趣，大部分时候，你不得不承认，情况比情趣来的更加凶猛和不假思索，以至于用“来”作为谓语都显得有些不合时宜。表达方式的选择过程并不比卫生巾牌子的选择过程高明多少，血流成河的节骨眼上谁还顾得上悬置判断，影响操作结果的除了技术含量就是心情好坏，更确切地说，后者占的比重甚至更大，这其实没什么不好意思的。
        修辞的过程是一种自娱自乐的过程，当你身陷此种境地的时候，不用刻意去“使”或者“会”，你也可以易如反掌地断定这项活动的结果一定与你令它开始时的初衷至少不那么大相径庭，然而一旦随着它的结束，令人迷惑的状况就发生了。动作所达成的效果与预先设想的目的之间的不甚相符十分可以理解，但当动作结束并产生效果之后，你居然会回想不起先前对于动作效果的预先判断有何根据，甚至觉得之前的逻辑思路简直操蛋得一塌糊涂，前后两种截然不同的事态斟酌产生了极大的冲突，更要命的是在以活动“结束”作为节点的前后两段思维时期中，没有任何一个结论不是经过你自认为理所应当的感觉指引而在那个当下所坚定信仰的。这种近乎人格分裂的私人体验十分惊险，简直与射精前后心理变化的陡峭程度不相上下。
        身体里的勾当总是让人摸不着头脑，这种困惑会比看着这个世界物价飞涨、股票狂跌而根本不知道发生了什么使你更加恼羞成怒与不知所措。西方东方南方北方的科学们之所以能够沸反盈天、上墙拆屋的一番折腾还有恃无恐地左踢右踹，除了冷不丁地施点诸如拉完屎的屁眼面对的不是卫生纸而是让人浑身起鸡皮疙瘩的小水柱之类的小恩小惠之外，大部分原因是它对人的好奇心与因果律的暧昧关系了如指掌。这种对于因果律的验证情怀在个人的身体机制的运行中被表现得尤为赤裸，就像我吃菠萝和抽外烟都会肚子疼一样，当我经过无数次的实况验证，我惊喜地推测当我下一次吃菠萝或者抽外烟时也即将不出所料的肚子疼的时候，尽管不得不承认这和太阳明天会不会从东边升起这个臭了街的比喻有异曲同工之妙，我还是对于貌似真的掌握了自身体制的某种运行规律一样感到由衷的兴奋与激爽。这种无伤大雅的无聊兴趣伴随我成长与进步，成为简直可以与偷窥后的沾沾自喜并驾齐驱的私人爱好。
        对于很多人来说，录音笔并不是一件必须拥有的家用电器，但对于像三每这种在听讲座时必须首先环顾四周物色异性而后心怀鬼胎甜蜜睡去的猥琐男士以及像我这样思维的敏捷程度远远大于记忆的录写速率而且对于忘记思路这件事情犹如被宫刑一样深恶痛绝的进步青年来说，拥有一支录音笔简直是一件比体外射精时的拔出速度更加迫在眉睫的事情。每当我躺在床上望着床下的三每那臃肿而又迷人的背影的时候，我都会觉得此时我所思考的东西如果能够被记录下来一定可以在白话文奇文五百篇中再立足个一二。我闭上眼，开始感觉自己的诸个器官，然后想象我的肾或者前列腺在以一种什么状态、是否健康地运行着，这已经大大超出了状物的范畴。然后我想可以把我在想着的这些内容记录下来，然后我又想我可以把我想把我在想着的这些内容记录下来这件事情记录下来，然后我就不想了，可能因为我睡着了或者因为我出于懒惰以及对于读者断句能力的信心不足而放弃了继续表述而为了不伤害读者的自尊心而体贴地撒了谎。但无论如何，这种思维与表达的方式并不会由于主谓数量的不断累加而最终到达一个可以引起质地变化的程度，任何妄想利用倒推而越过身体与思维的临界区域从而到达潜意识层面的主动自觉的企图们都将无一例外地落空，这种失败对于录音笔的发明者来说可能是继如何令从录音者口中喷出的口水不会导致录音笔短路之后的又一个不小的挑战。身体永远是走在思维之前的，这其实并不是任何朴素或者奢侈的唯物理论所能表达出的倒霉体验所以试图从宏观上把握认识规律的同学们永远只能从思维进程中生硬地截取一段或者一点来进行咀嚼，真正缠绕我们的不是存在，而是身体，这与情趣与情况的区分其实并不像它们看上去的那样毫无联系，插入时与拔出后的反省断裂其实也并不像它看上去的那样真实存在，这些其实也并没有什么不好意思的。
        对于糟糕情况的清醒认识较之急于求成的盲目尝试更能够增大寻取到解决方案的概率，当然，这建立在对于是否存在解决方案这个问题的不知情基础上。这在概率运算上是个显而易见的常识，但放至运作途中便并不怎么容易信手拈来。对于结果的向往总会使得计算出的概率数据黯然失色，就像对于三每体态入木三分的刻画与描写会使文章主题的进展脉络构思显得相形见拙一样。如果我个人关于性活动的感受范式能够如同我狂妄自大的预想一样代表广大男性朋友的体验结构的话，那我将真诚地期望大家能够像我一样对于整个活动中身体的运行轨迹认真感受并从中得出些什么。清晰地基于思维而使身体产生变化的过程是十分令人着迷的，就像男性在幻想女性身体之后的勃起过程。很难辨认这种基于经验的因果效应应该归于条件反射还是本能，但我清楚地记得当我还并不知道我的生殖器有何作用和怎么用之前它就已经可以成功地勃起了。我想，这应该不同于诸如望梅止渴之类的条件反射范畴而更接近于一种本能的生理机制，那么身体究竟对思维的映射到达了一种怎样的涉入程度就变得十分微妙了，这种微妙并不是那种可以随随便便一笔带过的可有可无，因为性欲可不是因为没交电费就能够暂时被停掉的玩意。
        通常来说，如果三每要去洗头房洗头，他需要钱；如果三每要去八舍买一些充斥着情色镜头的文艺片，他需要钱；如果三每又想去洗头房洗头，他还需要钱。在一个复杂而文明的群居系统中，对于物质资料的分配无时无刻不镶嵌在以货币作为工具的交换过程中，这是他人的面孔向你展现的一种方式。但如果外面正在下雨，而三每又恰好没有伞可用或者他恰巧并不怎么乐意冒着雨去洗头房洗头，更巧的是我也并不在寝室，他便可以在寝室里手淫。这种消费是完全免费的，一种骨子里面向他人的欲望以一种完全脱离他人的方式被满足，个中精妙委实难以言述。当然这并不说明三每想去或者去过洗头房，也并不说明三每会在某一个恰巧我不在寝室的雨天由于没有伞或者懒惰而在寝室里手淫。而当性欲的排解过程因为机缘或者设计由两个人共同完成，射精前后的视角维度变化也同样十分值得注意。在男性未达到性高潮也就是还未射精前，对于性交伙伴的身体时刻处于极大的审美乐趣之中，而性高潮一旦来临，在射精结束的下一秒钟，这种情趣便仿佛随着精液一同排出体外无从寻觅，接踵而来的是对他者与自身的身体甚至性交活动本身的不解与厌恶，一种莫大的空虚感翻涌而至持续良久，整个性交活动周期告一段落。大多数时候，我们其实并不能确定感受究竟来自于思维还是身体，就像我们无法知晓射精前后的迥异状态究竟源自欲望得到满足后先前被其所压抑的道德理性或者情感突然占据上风而渗透出的沮丧与愧疚所致还是仅仅源自我们的身体为了避免重复射精对于生殖系统健康的破坏而调动自身的本能保护机制使然，但无论是上述原因中的前者或后者，本身面向他者的活动过程却以一种极其内向的方式结束，实在令人彻底得难以捉摸。
        修辞也是一种判断，作为一种表达自身的工具，它的原始目的是将主体展现和给予他者，但由于无从获悉主体与他者的经验是否可以经由某种渠道进行真正意义上的交叉，这种展现和给予的初衷便仅仅落脚于“欲想”而结果如何却不得而知。于是，两个人的事又变成了一个人的事，然而表达这档子事与做数学题的不同之处在于，过程远远不如结果来得至关重要，有本事次次碰巧也不算歪门邪道，严格符合标准的讨论并不存在，就像严格符合标准的思维也并不存在一样。所谓处于存在与生存之间的反省断裂根本就是虚头八脑的一厢情愿，真正能解决问题的不是现象学而是酒量，真正诱人的不是钱而是洗头房，所以人世间可忘掉地又不可忘掉地是鸡鸡，when you have any doubt , fuck!

 

    阿拉大佛爱人俄噢热土俄噢日头科技俄噢日提交噢俄日久toerger'tpweori，噢为清热itwerhtkl阿拉科技大佛拉萨决定恢iouhiuzh噢根据噢烘干机配合开幕卡就到户vooi，阿看到哈脚后跟佛爱噢个howerihtyhn。考核阿訇国际化不能，爱ubnoooqewrt，噢全额个方便粘膜内部。
    看贝克特不能治感冒，但是感冒了就不能看贝克特了。我打出上面这些字其实并不完全为了偷懒，就像三每的日志并不完全是废话一样。“随机”这个词究竟是否为刻意杜撰出来以供自慰实在值得考证，以至于我不得不在随意敲击键盘之后立刻想到这些貌似毫无意义的文字是我的手指长度、放位习惯、寝室有电、我没有在下午买烟的时候被车撞死等等应用数学或是应用物理学公式不出所料地正常运作的结果。当然我知道上面这句话稍微有点长，但其实真的没有必要在不加标点的地方就不停顿，使“它”作为，这一点总让人恼羞成怒。真假果然如它们所貌似得一样迷人么？“貌似”果然如它所貌的那样似么？
    对丫~~
    观察到的对其行为的制约并不归因于其内在容量而归因于其状态所表征的东西。在这句话被我记下后若干个小时后，我终于如我所担心的那样忘掉了我记录下它的本来目的，但比通常类似的情况更糟糕的是，我甚至无法将自己作为一个读者来重新对其进行理解。这就使我在面对它时沦落进入了诸如三每或者叶芾小朋友一样的尴尬境地，即，看不懂。所以我理应比上述二人更加恼羞成怒。但作为一个有着丰富内涵以及良好修养的压缩面膜似的优秀共产党员，我还是恼羞成怒了，虽然这里的关联词语也许被运用得并不太尽如人意。规则很重要，尤其那些十分不像它们本来要作为的但却正因为这种不像而使它们成为自身的类型们。
    我知道上面一段的最后一个“们”字用的很传神。
    文字的组合规则比排列组合要麻烦的多，个中蕴含着某种隐秘的随机性。比三每或者老王擦屁股时所采用的是何种体位要隐秘得多，以至于当文字们被随意混合时，无法成就为“意义”的某种载体。然而这种所谓的“随意”并不包括某主体所内向意识到的那种形式，诸如在纸上把头脑中所突然想到的文字一一列举，就像我在洗澡时所经常尝试的那样。这种列举时的随意并不能使文字们产生出“句式”所表征的那一类意义，但它们始终能作为个体们对内向的系统形成诠释。毫无疑问，如果将一只三每作为实验这项活动的载体，这些列举会不出所料地成为如下内容：买  康  脚  碟  稿  豪  抠  刘  时 工  ……当然，我可能会因为上述类似诋毁的动作而陷入一些麻烦，但无论如何，表达是明晰而深邃的。所以，这种“随意”必须指向一种作为组合的不可能以及作为个体意义表征的失效的双重否定，最显而易见的例子就是我在本文的第一段向大家所展示过的那些。所以，我并不完全为了偷懒这一点也得到了十分有力的证明。
    从纪录来窥探甚至揣测自我的记忆内容是一种可以轻而易举地令人崩溃的宗教仪式。当这种“遗忘”来到时，记录的质料失去了它有权利被称作记忆载体的那种形式，虽然目的还在，但结果大同小异。这与它本欲求传达或者保存的内容的是否默会没有关系，所以，“内向”这个构词从此十分值得怀疑。我不能回想起叶芾小朋友所回想起的任何东西，我有时也不能回想起我所应该回想起的一些东西，但这两种无能并不相似，它们甚至完全不一样，就像“无限他性”这个短语被我们同时想起时，这种同时仅仅依附于时间而并不是它所应该指向的其它什么。
    三每在我身后走来走去，以至于我肚子疼，所以我决定继续写。
    我打开记事本，上面有我之前所写下的一段话：
   

一共三个概念，自我、他者和系统。
    所有其他的一切都是从中衍生出来并隐藏顿挫的。我并不奢望可以用一两个小时或者几千个字来将它们分离概述并通达构建，这并不取决于愿望或者能力的模糊或者弱小，而更多的是他们本就一体。
    任何一个自大的认为曾经自觉地发展过自身理性的成年人在回首往事的时候八成都会意外地发现个人理性的扭曲蹒跚与几千年来西方哲学史的翻云覆雨用的恰恰是一个体位。这当然不是巧合，如果你不是一个神秘主义者或者你碰巧幸运地通过了医院的精神科心理测试的话，你就应该谦虚地承认这一点。活泼可爱的迷信活动总是那么气势磅礴并催人泪下，泰勒斯和柏拉图都是导演系毕业的，虽然他们的编剧水平不一而足，但我不得不虔诚地相信他们都是好演员。一个好演员，首先要相信剧情，在这一点上他们做的很完美，起码看上去是这样。虽然我的敬畏感在我打出上面一句话的时候被稍微地触动了一下，但也只是稍微罢了，不要脸人人都会，飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹，这是光荣传统，我可不想冒险出头，会死人的。
    当我站在阳台上的时候，我也青春年少，谁没个一无所有的时候。我恨不得上帝从天上掉下来把我砸死，人矮的时候总想往上够，够不够得到就两说了，其实到底想不想够也两说，真够到什么不想够的东西，还不如一直矮着呢。当然，够的时候谁想这么多，马后炮虽然没多大意思，不过小意思还是有点的。可是谁料造物弄人，一米四的个儿再怎么也蹦不上两米的桌子，体力不支实属正常，再说缺心眼的都知道无用功是缺心眼，我一不是西西弗，二不玩极限运动，三不搞行为艺术，所以傻子都知道累，我也知道。可是当你停下来不蹦了，终于有空转头看看后面，却发现大伙都看着你呢，那架势就像看不见你够下点东西来就非骂你傻逼似的。这谁受得了，当场你就崩溃了，心说狗娘养的，替你们演猴，演得不像挨骂，演得像了又真把我当猴了，老子撂了。然后你就一屁股坐地上了，坐地上干嘛呢？其实是在生气，可是生气这种事谁愿意承认啊，除了伤胃伤肝伤感情降档次没什么其他功能，可偏偏这时候就非有那种不识相的非上来问你你干吗呢，疯狗么这不是！好在你还冷静，放屁一样挤出一句，我够不着我等还不行么。这回大伙恍然大悟了，牛逼果然不是吹的，可是这事没完，你可大意失锦州了，天上连馅饼都不掉，哪能掉上帝啊，上帝总比馅饼难掉吧。

    然后我就忘记了我接下来要写些什么，这一结果除了能够深刻地揭露三每作为一本地下杂志编辑的丑恶嘴脸对自由撰稿人所施加的巨大压力之外，还反映了“系统”是不可能被反思的。
    关系究竟是否内向？存不存在内向的关系？两者谁更强？或者只有一者。内向么？不内向么？到底内不内向呢？存在么？不存在么？到底存不存在呢？A强么？B强么？到底谁强呢？这些问号们其实只指向一个问题，就是，如何托运小动物？
     

      理论是灰色的，生命之树常青。很显然，这句话没有用到任何可以用来进行剖析的关联词语，也就无所谓用的好坏。小动物是灰色的，但关系之树常青，这里“但”的妙用主要有以下几点：一、可以使两个半句的字数惊人得相等；二、可以使我有权利分析“但”的妙用。当然，即使这种妙用显得有些手工艺，它还是毫不犹豫地展示出来两个半句的上下文关系，这使我感到无比的欣慰。通常情况下，“小动物”一词指的是很小的会动的物，就像“青团”指的是很青的一个团一样毋庸置疑，然而“三每”一词在通常情况下就不适合被理解为很三的一个、一只或一种每，而必然会被指向一个很帅而且很有才的进步男青年，这种综合的过程不是在自觉逻辑下完成的，而更多地依附于习惯，而实体或者主体除了可以明显被解释出来的与指向自身的指称构成的关系以外，还存在于外部关系之中，因为小动物不仅会被叫做小动物，而且会在某种特定场合下被托运，在被托运的过程中，不但不能被致死，还要保证不会使其他乘客致死，更要命的是竟然要将其体重算入到行李重量之中一并收费，个中所展现出来的巨大关系网络覆盖面极大，十八岁以下禁止观看。
    我的茶杯中落下了一大块普洱茶的碎片，像一只蒙古食人虫一样。其中，普洱茶的碎片之于我和老王的区别是我曾经用嘴唇碰过它并喝下了由它染红的近一加仑水而老王没有；但蒙古食人虫之于我们二人的不同在于我见过而他没见过。这些和美人不一样，美人我们都见过，也都用嘴唇甚至其它的某些地方以大同小异的某种方式碰过，唯一不同的是老王认为遇美人岂可交臂而失之而我则显得相对冷漠许多。至于这之中是否存在诋毁与美化色彩属于诠释范畴，不予讨论。但无论怎样，海德格尔确实老了，而且还不够老，因为他虽然指出现象学最终还是要落脚在人与上帝的关系问题之上却直到撒手也令人遗憾地没有分清上帝究竟是公为母。这个问题源远流长并难倒众生，马洛施格瓦伊以及左小祖咒都曾为此痴迷，更可惜的是老王陷此更深。所以说，小动物的重量与公母不是重点，重点在于它是送给哪个女人的。这种关系虽然仍有些毒性，但相对温柔且愉悦身心，十八岁以下儿童可在父母陪同下有选择地进行观看。
    吉列的刮胡刀确实比较好用，特别是风速三系列。当分别从脸的上、下、左、右、左上、左下、右上、右下八个方向仔细地刮过之后，你必定会惊喜地发现你的脸就如同三每那从没长过胡子的脸庞一样光滑且白净，我对这一过程乐此不疲，甚至执着地认为它除了清洁之外还有调节分泌、滋阴补血、壮阳生津之奇特功效。当我每每摸着像那个站在院子里玩鱼叉的小母羊一样的光滑的下巴时，我都由衷地陶醉在其中，仿佛真的能够从中飞升而重新像小母羊那般思考一样。整个活动充斥着淡淡的矫情与忧伤，就像从三每脚上剥落的脚皮一样淫邪并愉快，简直老少皆宜妇孺通乐，十八岁以下甚至都可以随意观看。
    而托运小动物与解剖小动物毕竟还是有区别的。后者出于的是对小动物本身的关心与热爱而前者则充满了隐秘的关系布局，正像贝克特的译者在脚注中所写到的那样：

   ①阿格里巴·多比涅（1552－1630），法国诗人，《悲剧集》的作者，他在自己的诗中曾赞美橡树。
　②在此，叙述者似乎在对自己刚刚制造的人物将在作品中停留的时间进行发问，由此我们可以看出贝克特的幽默。
　③贝克特再次打断故事的进程，揭示故事的制作。
　④讲故事的人再次从故事中走出。
　⑤这句话显然是叙述者（作者？）的又一画外音。他在评价自己选词（“现实”一词）的勉强。

  这种跳进跳出尽管十分自如但不可避免地令人心生厌恶，就像在看一部将剧组人员都拍摄在内的弱智电影，但其实如果观众足够耐心和更加弱智，就会十分乐意把剧组人员也看成演员来加以欣赏，这样一来，便颇有祸兮福之所伏的大义凛然状。野合的这些事儿们前有祖宗后有孙子，体位在变但物理特性坚持不懈一以贯之。哲学那点破事也不过如此，作为一种自觉或潜意识出现的恒常性前件，即作为存在论的那种哲学所必定反馈到的一种对“一”的眷恋，长时间地统摄着西方哲学的逻辑框架。尽管在西方哲学史中存在着代表着差异与断裂的异军突起，诸如尼采和克尔凯郭尔，但是逻格斯中心的那种向着“一”所构成的存在形式却是母题性的。无论有无自觉地剥离存在和存在者这两个二元构架，趋向是已经被禁锢了的。这种仿佛自明性的价值导向，并不如它本身所显示出来的那样足够自明，一种在历史的厚重感中早已模糊到貌似无法也无需再被确认的最初缘由，导致了这种仿佛的自明。而所谓的缘由，在很大程度上也许就是《创世纪》。这本情色小说要是放在中国，说不定能一股脑地憋出个十一大禁书或是“大大大大大大大大大大大大大大大大大”禁书来，也让那些阿门阿窗、哈利路亚的这那同志省点劲儿了。
  《创世纪》其实一点也不复杂，站在宗教学或者考古学的立场上对它进行解读也许比作为一个信徒本身的诠释角度更加容易和安全。除了上帝的非凡能力以及智慧果的可口程度，其中最令人着迷的恐怕就是它折射出的关于人性的种种解读。人类学仿佛早已经把研究的重点放在人性上。毫无疑问人是按照上帝的形象创造的，与动物的被创造过程以及初衷完全不同。人的源头也更绝不是从类猿的祖先进化发展而来，人并不像苍蝇或者青蛙一样，而是一种具有更大的永恒意义的特别创造。上帝告诉第一对男女说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。” 而在洪水之后，上帝又对诺亚重申原先的命令，说：“你们要生养众多，遍满了地。凡地上的走兽和空中的飞鸟都必惊恐，惧怕你们，连地上一切的昆从并海里一切的鱼都交付你们的手。” 除去圣经编写者（如果有的话）也许自我封赏似的隐秘目的不谈，人的社会、国家、民族，在这数以万代的衍生与发展中，并不是如同进化的分析那样是毫无依靠的，这一切最终都具有一个向着上帝，也就是“一”的指向要求。
  海德格尔最终还是没有走出从胡塞尔的现象学传统生发出来的关于唯我论的困境。一种介于主客体之间的模糊界定，最终仿佛总要落脚到“主体间性”的问题上来。从笛卡尔到康德的先验唯心论以来的反思性哲学似乎无一不面临着一种极为尴尬的悖论性困境，即，一方面，无法真正地克服能指和所指，思想着的精神和被思想的世界之间的二元对立，因为它不得不“以一个‘我思我思’来支撑所有的‘我思’，然后再由‘我思我思我思’来支撑前者，如此下去，以至无穷” ，这样一来，它在起点那里就已经丧失它本身所引以为傲的那种反思性。海德格尔在晚年的一次访谈中对自己的哲学进行时曾经谈到，能够拯救人类的只有一个上帝。我认为，这个意义上的上帝已经明显地被磨灭掉了《创世纪》以及全部圣经中那个“上帝”所具有的全部清晰的实体性特征，而在更完整的角度上代表着一种“关系”，主体与客体的关系，自我与他者的关系，人和上帝（即逻格斯的最高象征）的关系。海德格尔对于人终将孤独地面对死亡这一点仿佛并不再像他在《存在与时间》中那样坚信不渝了。而在这之后，法国哲学用它斑驳陆离的怪异线索对这种“主体间性”所渗透出来的关于“向上关系”的焦虑进行了衔接。列维纳斯在意向性问题上将现象学的路线进行了扭转，他对笛卡尔的“面孔概念”进行了更大程度上的利用和生发，从“认识意向性”向“伦理”意向性的大胆过渡以及对海德格尔“死亡”内涵的批判性改进，从而创造了一种建立在承认“无限他性”基础之上的伦理性的形而上学。在我看来，这种对于“无限他性”的无条件认同并不仅仅指同样作为主体的“其他人”，更饱含了一种对于那种《创世纪》意义上逻格斯缘由的亲和与回归。存在者的存在本身不可能是内向的，就像亚当夏娃以及诺亚的行动初衷也绝不可能是内向的一样，这种面对逻格斯的最普遍“关系”是永远不会被磨灭而失的，就像被托运的小动物一样天长地久。
  亚当把小动物托运给了夏娃，然后就出事了。自古以来羊就是躺在香蕉上面，羊在床上呆久了难免粘到屌毛，而香蕉放长了也从来不会不烂，捏蛋会爆，抽烟着火，这是千古金针，穆自体和物自体究竟哪个更帅一点暂且不论，站在阳台上尿多了，总也会碰到个野合万事兴，省得三每整天面朝大海萌啊萌，动啊动的。其实也没这么复杂，共在才懒得理这么多，不管小动物会不会被致死，也不管小动物会不会使其他乘客致死，它的去向是早就定了的，这个地方说出来大家都熟：女性生殖器，俗称阴道。

    -------谨以此作献给今天晚上的613文化帝国

    从三每脱光了起，做一个不不要脸的人
    吃肉，骂人，单相思
    从三每又穿上了起，关心韩剧和考研英语
    我有一张小枫枫的生活照，面朝陈海，春暖花开

    从三每翻身睡去起，和王淫荡亲嘴
    不要告诉陈新华
    那些在每一个放荡的夜晚八舍老板娘告诉我的
    我将相信并永远不告诉你们

    给每一个小韩每一个赵同学每一个康娜每一个小枫枫一盘炸馄饨
    昂起头喝酒的姑娘，只有你们配拥有我们没洗干净的内裤
    愿有容骑在我们每个人头上尿尿
    愿每个人不再为皮肤担忧
    愿巴西有Bob Dylan 、Eric Clapton、Radiohead、Pink Floyd和崔健
    愿下届AVN圆满成功
    我只愿面朝陈海，春暖花开
    
   

    南下。